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【江南】走进慈航寺

来源:文学网 日期:2019-10-29 分类:剧本要闻
破坏: 阅读:777发表时间:2015-12-05 20:17:47

六月初的一天,突然接到朋友电话,说天水电视台阎虎林老师周末组织去苏城乡采风,问我是否有空参加,想着周末没有其它安排,便爽快地答应了。
   按照既定行程,周末早上,我准时来到预约地点,看到天水本地好多文艺界人士,已经早早汇集在一起,彼此寒暄,相互问安,准备登车前往。
   八点三十整,安排的采风专车准时出发。大巴车很快驶出城区,沿着316国道,路经秦州区皂郊、徐家店,然后爬上西坡梁,转而向徐礼公路疾驰。徐礼公路贯穿平南、天水两镇,我是地地道道的平南人,对这条路十分的熟悉,闭着眼睛都能感觉到路程。每次朝“南”这个方向走,我都有种回家的感觉,远远能够嗅出家乡泥土的味道。
   初夏的早晨,空气格外新鲜,隔着车窗,丝丝凉风拂面而来,带着一股浓烈的槐花香味。公路两旁,层叠的山峰,茂密的树木,碧绿的青草,老远向我们微微点头打招呼,大家还没来得及回安,大巴早已飞驰而过。
   一路上,客车没有停息,很快就驶过我的家乡,进入闻名遐迩地铁堂峡。听说到了铁堂峡,车内很多人不免激动起来。随行的好多人,都是第一次到南路,之前,他们很早就听到铁堂峡的名气,今天终于有机会目睹铁堂峡的风采,便隔着车窗纷纷拍起照来。于是,我为大家做起向导来,逐一介绍铁堂峡深厚的古三国文化、西汉水文化,以及人文历史等景观。
   说起今天的采风活动,大多数人都和我一样,当时接到电话没有细问,为了共同的爱好,自然而然就聚在了一起。在车上,阎虎林详细的介绍了采风的安排,主要目的地是前往慈航寺考察。慈航寺离秦州区原苏城乡不远,前几年撤乡并镇时,划到汪川镇管辖范围。
   汪川镇离天水市区八十多公里,将近三个小时路程。原苏城乡又离汪川镇十余里远,半个多小时路程。之前,我去汪川镇下过几次乡,相对熟悉一些。而苏城一直没去过,前年有位老同学结婚邀请,因事耽搁,错过机会。今天,终于有机会到苏城去,客车在蜿蜒曲折的盘山公路上缓慢爬行,我尽情领略这乡间美景,粉嘟嘟的槐花缀满枝头,鼓囊囊的菜籽挂满枝杈,浓郁厚重的乡土气息,深深打动着我的心田,仿佛回到了日思夜想的家乡,踏上了熟悉久违的故土,一切显得那么安静祥和,静谧自然,令我陶醉,让我折服。
   在车上,刚听到“慈航寺”这个名字,突然想起“慈悲为怀”、“慈航普度”这两个词。慈悲为怀是佛家用语,乃梵文今译之意。佛家曰:慈爱众生并给与快乐,称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦,称为悲;二者合称为慈悲。佛经亦有言,慈悲喜舍,慈就是爱,清静的爱,无污染的爱;悲就是同情,虽不相识,亦能悲悯,就是同体大悲。
   那么,慈航普度应该也是佛家用语吧。按照禅家释义,“慈航”是用慈善之心去引导,“普度”是不分什么人都要度。我想,这里“度”字亦含有济度、转化之意,亦即佛家通过用慈悲怜悯之心,去引导度化人们,让大家尽早脱离生死苦海,达到快乐幸福的彼岸。借用这句佛家用语,我们也可以这样理解:一个人只要常怀慈悲之心,心怀天下,心怀别人,就能在生活路道上走得久远。所以我想着,今天大家要去的这座寺庙,最初起名为“慈航寺”的意义所在,也就是基于以上佛家用语的教义,更是通过建造这座寺庙,达到教化一方乡民,保佑一方平安,做到仁者爱人,敬天爱人的目的。
   写到这里,突然想起一则有关慈航普渡的佛典:话说释迦牟尼佛在普陀洛迦山观世音宫殿中说法,当时有许多菩萨、阿罗汉听经,就连天龙八部等都聚集在那里。其间,观世音菩萨身后悄悄放出神光来,参加法会的菩萨、罗汉们都询问佛祖是什么缘故。佛祖说:“观世音菩萨欲使众生安乐,所以放出这神光来。”于是,观世音菩萨说起《大悲咒经》的功德,又讲说了咒经的内容即所谓大慈大悲等十心,还讲了持此咒经的许多利益。佛祖说:“这位菩萨,在过去的无量劫中,早己成就佛果,名叫正法明如来,他为了发起一切菩萨,一齐来济度众生,使众生安乐,所以现在仍然作菩萨。
   不管这个佛家典故是否为真,但在很多佛经译本中都有引用。外祖母向来信佛,凡是临近寺观有法会,她都去参加。回来时,常常会带几本免费散发的经书,放在床头晨诵晚读。受外祖母耳濡目染的影响,偶尔我也去读,久而久之不免就对很多内容熟知起来。
   车厢内,随行的几位老艺术家,沿途给大家讲解附近熟悉的寺庙情况,所以时间消磨的很快。不知不觉间,客车驶过汪川镇进入苏城地界。路况突然变得坑洼不堪,客车遂放慢的速度。十点左右,我们终于到达了原苏城乡。苏城比我想象的要小得多,当年撤乡并镇时,被并入苏成村,当天又不逢集,一溜烟的功夫,客车便驶过乡中心。再经过十多分钟的颠簸,我们就到了慈航寺,今天采风行程的最终目的地。
   车尚未停稳,窗外突然想起“噼里啪啦”的鞭炮声,我们这些不速之客的到来,受到当地乡亲们的热情欢迎,这让大家心里莫名地涌出一股暖意。下了车,慈航寺重建组委会的成员逐一与大家握手道好,并带领我们来到寺院旧址歇脚。在小座之余,我抽身来到寺院外面,对慈航寺的地理位置,四周的山山水水,一草一木,放电影式的有了大致地映像。
   目前,慈航寺正在重建中,原来的寺庙呈小四合院风格,主要供奉观音菩萨,早已破败不堪,乱草横生。主房继续供奉菩萨画像,左厢房设置为重建组委会办公室,右厢房设置为厨房,专为建寺工匠及附近投工群众做饭。新建的寺院选址就在旁边,四大天王殿、大雄宝殿和菩萨殿主体结构已经建起,全为木质粱卯结构,屋顶琉璃瓦铺设,斗拱泾渭分明,雕刻精美,熠熠生辉;各类镂雕纹饰细腻,有张有弛,相得益彰。远远望去,整个建筑群落起脊瓦兽,雕梁画栋,规模宏大,气势雄伟,在陇右南乡一带算是罕见。
   据投资兴建这座慈航寺的当地乡贤苏老板介绍,整个寺庙依山而建,衔远山,吞地脉,工程浩大,占尽天时地利与人和,得到当地老百姓积极参与。大家在农闲时节,投工投劳,争先恐后加入到建设行列,整个寺庙工程进展顺利。按照规划设计鸟瞰图来说,整个建筑群落如果达到预期效果,需要很长一段时期。望着拔地而起的一座座雄伟的寺庙建筑,看得出苏老板倍感自豪,他说相信在当地百姓的不懈努力,以及众乡贤的鼎力支持下,慈航寺的建设工程会圆满竣工,当地老百姓的虔诚付出,一定会得到佛祖菩萨的庇佑,风调雨顺,五谷丰登,人丁兴旺,邻里和睦,家和万事兴。
   随行的摄影家们纷纷拿出相机,挑选不同的角度,“咔嚓、咔嚓”记录乡村的自然美景,记录慈航寺如火如荼的建设场面。中午,慈航寺为大家准备了便饭,是当地最为普通的手擀浆水面,好客的附近村民,还拿来山上采摘的野草莓、土樱桃,吸引着众艺术家们纷纷品尝。
   午饭后,在苏老板的引导下,大家详细地参观了整个建筑群落。一路下来,我被慈航寺现存的五通石碑、三块匾额和四株松柏所吸引。一直以来,我认为能够承载一个地方厚重历史和文化最有力的实物佐证,无怪乎就是存世的石碑字画、文物古迹、典籍史料和古树名木等。人们通过对这些实物的考证,就能大致或基本准确地对其进行断代,对蕴含地深厚文化进行研究传播等。
   从古自今,寺庙立碑,主要是记录一个寺庙的历史地理、大德人物和文字法物,及其地方大致地历史沿革、山川形胜、风俗民情、宗教信仰等历史文献,它是地方志的一种,也是一个地方的古今总览,内容上包罗万象。古树名木,是珍贵的历史文化遗产,是人文历史和诠释大自然和人类文明活动的结晶,也是活着的历史,如果将历史比拟为一部厚重的大书,那么能够抒写和承载历史的见证,也就体现在这些遗存的参天古柏上。
   那么?慈航寺,作为一座当地老百姓用来寄托精神、承载文化信仰的庙宇,它用什么来证明自己历史的久远、文化的厚重,幸亏有了石碑、匾额和松柏的见证,才显示出其深厚的历史内涵,以及蕴藏的深厚文化积淀。
   慈航寺陆续出土的五通石碑,分别为《慈航寺建修庙宇碑记》、《重修慈航寺碑记》、《重建慈航寺布施姓字碑》等。从残损、模糊的碑文来看,慈航寺到底建于何时,碑文中未具体提及,也无法考证。通过岁次乾隆元年(公元1736年)的一通碑文记载:“大清陕西直隶阶州、秦州、徽、成、礼县不分军民等,见在地名慈航寺侧近方疃各门居住,窃思逮立,圣寺盖不知几百年矣,辛凡近寺之地旱涝不侵,瘟疫四方远去,父老莫不神思之。”这通碑文字最为详实,大致记载了乾隆元年,当地曾发生过大旱、洪水及瘟疫,由于慈航寺周围的百姓没有遭受旱灾和洪水的侵害,也没有受到瘟疫的侵染,百姓感念于慈航寺神灵庇佑,便倡议众人募捐重修慈航寺,重建工程结束后,立碑以纪念。
   慈航寺的具体建造年代,碑文仅以“盖不知几百年矣”一笔带过,让人们无法准确的判断建造年代,只能粗略地知道已有几百年的建造史,还需后人继如何治疗癫痫症续挖掘和收集有价值的证据,以兹做进一步考察研究。据《重修慈航寺碑记》碑文记载,该碑立于中华民国三年,由本地生员张建沐手拜撰并书,张鸿美敬刻。据《慈航寺建修庙宇碑记》碑文记载,该碑立于咸历八年三月初三,由河池儒学苏化龙沐手拜撰并书,闫映元敬刻。其余两通石碑,均已残缺不全,字迹模糊,从仅存文字研究,皆为重建、修建时的布施人名,均已无可考价值。
   除石碑以外,在原寺庙正殿内,还存放着三块匾额,其一题“无上菩提”,由当地某位监生进献;其二题“惠我无疆”,落款为光绪三十一年冬月,由当时汪川镇七甲民弟子、监生共同进献;其三题“慈航普度”,具体未落进献人身份、名号和年代等,从匾额质地、款式、风貌判断,大致为清末或民国初期制作,由当地信士弟子进献。三块匾额,文字清秀,遒劲有力,均为阳文,但作为实物佐证来看,均没有文史研究价值可言。
   在慈航寺重建新址位置,生长着四株柏树,树高均有三十余米,树干笔直,直径大约五十公分左右,树冠茂密,呈笔冠状,枝杈密集有度,蓬勃而有生机。参照玉泉观、南郭寺现存古树的生长年限,我断定树龄大致在百年左右,是否准确,还需实际测定。
   这四株柏树,其一生长在四大天王殿前门正中央,其三株生长在菩萨殿前门左右两旁。左边生长一单株,右边生长两连株,树根一体,但树干泾渭分明,兀自生长,似两位把守殿宇的神兵天将,气宇轩昂,威严有度,为新建庙宇增添了些许肃穆和沧桑感。从树龄看,这四株柏树不可能是原寺院建设初期所栽,年代最远可推至清末或民国初期,估计为当时信士弟子栽植,仅作寺庙绿化而已。
   我对身旁苏老板建议,不要看这四株柏树不咋眼,但他们承载的使命感很强,要从建设初期加以保护,他们不仅是这次寺庙重建最为直接的实物见证,后人还可以通过测算树龄,研究寺院所蕴藏地深厚历史积淀。对于这五通石碑和三块匾额,最好能建造一座碑房加以保护,既作为游人参观的一处景点,也为后人更进一步研究慈航寺的历史文化,提供重要的实物史料。如果有条件,还可以进行修复,做成拓片,著书立作,世代传承,发扬光大。
   “山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵”。慈航寺,千百年来,一直养在深山秀谷,从一座小寺小庙,经过岁月的侵蚀和洗礼,经过地方贤达乡民数次重建,如今已形成气势恢宏,殿宇辉煌,香火旺盛的庙宇群落。慈航寺,他不仅承载着教化一方民众浙江有靠谱的癫痫医院吗,传承一方地域文化的作用;还是当地民众敬天爱人,融洽相处的一所社会道德大学,是思想、精神和灵魂的寄托之处。
   一方水土,养育一方乡民。走进慈航寺,你就能够明显的感受到这方被宗教文化熏陶的村庄,民风是多么的淳朴厚道,民众是多么地诚实善良,对生活时刻充满着感悟、激情和创造。几百年来,方圆几里的老百姓在慈航寺周围早出晚归,繁衍生息,把根深深的扎在慈航寺周围,历经风雨沧桑,依然坚韧顽强,用自己锲而不舍的精神,创造着自己幸福美好的生活,也创造了当地特有的民间地域文化。
   我认为,这就是重建慈航寺最重要的意义所在。希望在慈航寺圆满竣工后,能够再次莅临,作为一名游客,作为一名研究者,或者是宗教信徒,目睹慈航寺重建后的风采,为传承当地民间民俗文化,抑或是发扬地域历史文化作出微薄贡献。

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